Tractatus semiológico: ¿el fraude de Ninion?

Recientemente, los ojos de la opinión pública se posaron sobre el plagio indiscutible que la empresa Felicidad hizo, para la campaña del PS, de una imagen del diseñador Ninion.

Sobre la noticia, en este medio se publicó una acusación de plagio en contra del propio Ninion cuya impropiedad semiológica intentaré demostrar.

No conozco a Ninion ni había oído hablar de él antes de este episodio. Lo que me motiva a llevar a cabo esta reflexión es la impresión que me he formado de que en torno a dicho artículo y a su foro se produjo una suerte de linchamiento arbitrario, grotesco y desde la ignorancia en contra de Ninion. La velocidad periodística es enemiga de la profundidad del arte.

Cyanide & Happiness

La siguiente imagen de Cyanide & Happiness está en Internet con una inscripción de derechos reservados al día equis. Ilustra un juego de palabras que pierde su sentido traducido al español: "soy UN trasvesti, soy UNA trasvesti, soy UN dragón".



En inglés, las cuatro primera letras de la palabra dragón (drag...) coinciden con la palabra “drag”, sustantivo de extrapolar, desplazar o transfigurar. No comparten historia ni etimología, dragón viene del latín “draco”, por ende no es palabra compuesta sino morfema indivisible, a diferencia de las palabras compuesta “drag queen” y “drag king”.

La contigüidad del morfema “drag” con los morfemas “queen” o “king” da lugar a la composición, por agregación, de una unidad léxica o palabra independiente que significa trasvesti. Queen y king precisan una diferencia de género (no discutiremos aquí la diferencia entre trasvesti, transgénero, transexual, transformista, etc.).

No sé si los dibujantes (¿o el guionista y el dibujante? ¿o EL dibujante, como “los señores Ortega y Gasset”?) crean este juego de palabras o si éste ya viene en el habla. Le llamaremos el guión de la lámina. La lámina de Cyanide & Happiness propiamente tal está dada por la representación de este guión mediante un dibujo compuesto de tres significantes: UN trasvesti, UNA trasvesti y un dragón varón (con bigotes) trasvestido en mujer (con sostenes y calzones rojos).

El resultado son tres transformaciones (*) puestas en equivalencia (=) : “soy un hombre (A) que se trasviste en mujer” (B), “soy una mujer (B) que se trasviste en hombre (A)”, “soy un dragón (C) varón (A) que se trasviste en mujer (B)”.

A * B = B * A = (C * A) * B

La solución más lógica a esta ecuación es :

A = 1
B = 1
C = 1

El punctum de esta lámina viene siendo que hombres, mujeres, hombres transformados en mujeres, mujeres en hombres, dragones en hombres, dragones en mujeres, son equivalentes. Y deja abierta otras multiplicaciones posibles. “Hay muchos géneros, todos los géneros somos iguales” es su mensaje político de segundo orden.

Ninion

El día equis + 2, Ninion fecha el copyright de la siguiente imagen. Mismo guión. ¿Mismo guión? Ninion pega los morfemas “drag” con “queen” respectivamente, los une. Construye dos monomorfemas (“dragqueen” y “dragking”) a partir de tres morfemas (“drag”, “queen”, “king”). En Internet ambas palabras aparece muy raramente escritas de ese modo. No veo error de Ninion sino una intencionalidad léxica así como una operación propia de la formación de palabras en el inglés, idioma analítico, que es la fusión de morfemas independientes que se relacionan dentro de una oración.



“Drag queen” y “drag king”, con morfemas separados como aparecen en la primera imagen, además de significar “trasvesti” a secas refieren y recrean la acción de trasvestirse: transformarse en reina, transformarse en rey (“to drag on to a queen/king”). Hay una acción en desarrollo producida por la relación dinámica de ambos morfemas independientes (un adjetivo y un sustantivo). Esta acción presente es trasplantada al dragón, no a su significante sino que a su significado: el dragón se trasviste aunque la palabra no se descomponga.

En la segunda imagen la fusión de morfemas da lugar a dos sustantivos que significan “ser trasvesti”, y ya no “trasvestirse” o “transformarse”. Desaparece la relación dinámica de los morfemas y con ella la acción, que se sustantiviza.

Soy incapaz de pronunciarme sobre las estéticas de cada lámina pero no me parece anodina la diferencia entre la esquemática de la primera y la corporeización de la segunda: Cyanide & Happiness superponen símbolos para representar el transformismo (sostén, calzón, rouge y peluca sobre barba naciente; corona -aquí hay una ambigüedad- y barba postiza sobre tetas); mientras que Ninion dibuja un CUERPO masculino y otro femenino cuidadosamente transgenerizados. Funde sexo masculino con género femenino, y vice-versa. A * B pasa a ser A', B * A pasa a ser B'.

La lámina de Ninion ofrece la siguiente ecuación: “soy UN trasvesti (A')” y “soy UNA trasvesti (B')”. El dragón no es un dragón -por ende no es (C)- sino una persona de sexo desconocidos (A o B) no trasvestida sino que disfrazada de dragón (c), donde dragón no es un valor valor identitario como el género, por ende no opera una multiplicación.

A' = B' = A = B = A+c = B+c

La equivalencia viene siendo un trasvesti, una trasvesti, un hombre, una mujer, un hombre disfrazado de dragón, una mujer de dragón. Donde, insisto, disfrazarse de dragón no es una operación identitaria como sí lo es que un dragón se disfrace de mujer.

Solución:
A' = 1
B' = 1
A = 1
B = 1
c = 0

El mensaje político de segundo orden es otro en la lámina de Ninion que en la de Cyanide & Happiness. En Ninion, el tercer personaje, el que cierra la historia, en lugar de operar un transformismo sexual/de género hace una analogía entre trasvestirse y disfrazarse que resulta en un mensaje del orden de “no todos nos trasvestimos, pero todos somos iguales”. El punctum de la lámina de Ninion está en el recurso al disfraz de dragón: es una manera de destravestizar al tercer personaje, de incluir un habla heterosexual en la cuestión del trasvestismo.

Ambos dibujos vehiculan un mensaje de no discriminación, de tolerancia, de igualdad, de respeto, de aceptación, o lo que sea, respecto a la diversidad, las opciones, las preferencias sexuales/de género. Pero el de Ninion representa un habla heterosexual, y el de Cymade & Happiness representa un habla transgénero o transexual, como se prefiera: el dragón es transgénero también.

Desconozco las preferencias sexuales y de género de los artistas en cuestión ni es relevante, interesa la voz política que adquiere representación a través de sus láminas. Son voces distintas con mensajes cercanos pero no homologables. Ninion reinterpreta el guión y reinventa la gráfica, produciendo una lámina que no puede ser acusada de plagio, eso es echar a la basura una serie de profundas sutilezas creativas. Ninion debe ser reconocido en su mérito, merece poner © junto a su lámina, aunque cometiera el error -ya lo corrigió- de no vincularla con aquella.

Ejercicio

La siguiente y última lámina sirve para transponer al castellano el problema expuesto y emular el intraducible juego anglosajón de palabras que le da origen. El ejercicio consiste en aplicar los conocimientos adquiridos mediante este Tractatus semiológico, a esta lámina, respondiendo las siguientes preguntas:

1- ¿Qué equivalencia gramatical puede establecerse entre los morfemas “drag” y “Sor”?

2- ¿En qué medida ambos morfemas contienen una acción transformista?

3- ¿Qué posibilidades se abren si se escribe “Sor Presa” en lugar de “sorpresa”

4-¿Qué desenlace distinto de la historia serviría para hacer una analogía de las diferencias entre el enfoque de Cyanide & Happiness y el de Ninion? Dibújelo.

- Por Hilgo Larton

Referencias web:
http://dianewilson.us/gender/gianna/etiquette.html
http://dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=2028310&orden=82279

¿el huevo o la gallina?

-Por Hilgo Larton

¿Habemus or non habemus plagium?

El plagio, sin darle más vueltas al asunto ni concesiones, consiste en el acto de copiar o reproducir un objeto (ya sea artístico o científico) creado por otra persona, sin su autorización o conocimiento. El hecho de que el plagiador le ponga adornos propios al objeto imitado, no lo exime del delito. Tampoco el argumento banal de que tal idea “ya estaba flotando en el ambiente”. No se trataría justamente de casos tales como aquella famosa convergencia de la teoría evolucionista en dos cerebros por separado, la que luego proveería de mayor fama a uno de ellos (Charles Darwin), al habérsele adelantado en difundirla en cuestión de meses al otro creativo (Alfred Russell Wallace).

Plagiadores existen, y muy famosos. Jack London, por ejemplo, fue acusado en varias ocasiones de haber plagiado con gran desparpajo a varios jóvenes escritores (incluyendo su famoso libro “El llamado de la selva”). En América Latina, hace poco sorprendieron en igual actitud nada menos que a Alfredo Brice Echenique, quien muerto de gusto había plagiado nada más ni nada menos que 16 artículos periodísticos de 15 periodistas diferentes. Igual de célebre fue la polémica entre literatos al descubrirse que la idea central de la novela El Conquistador (Premio Planeta 2006) había sido desarrollada con gran paralelo 48 años atrás por Agustín Cuzzani, en su obra teatral “Los indios estaban cabreros”. Así que los casos abundan y no hay como descuidarlos ni justificarlos.

Pero lo que me deja en dudas, es la aparición del concepto “cover”. Confieso no saber mucho de su sustento ni significado. Supongo que se trata de una aceptable creación (o recreación, para ser exactos) donde el autor identifica su fuente de inspiración, ofreciéndola como la continuidad enriquecida o enriquecedora de la obra que la precede, casi un homenaje. Aquí viene al cuento el caso sorprendentemente poco conocido de Víctor Jara, quien compuso "Las casitas del barrio alto” basándose en la idea y melodía de la canción “Little Boxes” de Malvina Reynolds. Esta cantante folk norteamericana era muy conocida en un círculo de canta-autores internacionales, entre los cuales se hallaban Bob Dylan, Pete Seeger y Joan Báez, entre muchos otros, y al parecer nuestro querido Víctor lo frecuentaba ya desde los años sesentas de mano de su esposa norteamericana.

Así, las dos creaciones son iguales, pero diferentes, “que no es lo mismo, pero es igual” (Silvio Rodríguez) y tanto el Víctor como la Malvina las compartían como enriquecimiento mutuo.

Esto ya es algo distinto, ¿no es cierto? Es como la idea de ponerse un gato en la cabeza, que el Citizen Almeida usa como emblema, pero reconociendo haberla tomado de Buster Keaton, cuya foto similar frecuentemente aparece entretejida en su entretenido blog.







Por Cortisona

Teatro: Osama

"Osama", el título de la obra, sugiere una puesta en escena de proporciones wagnerianas y temáticas globales, pero no.

"Osama" más bien viene a ser el primer contrapunto –de una serie de varios– para demostrar una de las mayores gracias del teatro independiente: cómo el ingenio y el talento suplen –y hasta reniegan– del despliegue aparatoso de recursos, tanto escénicos como de entelequias discursivas, para alcanzar con cuatro pesos y cinco frases a componer un relato teatral redondo, entretenido y crítico. De tal manera, la obra apela al interior de cada espectador –al enfrentarlo a su propia opresión– quien al llegar se prepara para algo tan ajeno y lejano como el World Trade Center o Afganistán.

Con guiños al absurdo y a la danza contemporánea (ver a Henríquez en Medir la Distancia), Osama camina a contracorriente de la escena chilena actual: donde se imponen los largos discursos y las moralejas encubiertas, los creadores caminan hacia los silencios y misterios de lo cotidiano, logrando –con muy buenas actuaciones– sacudir algo que es más primitivo que la conciencia, y tal vez con un mayor potencial subversivo.

Lamentablemente las funciones se acabarán la próxima semana y en la pequeña sala que alberga la obra –y que recuerda los tiempos de un teatro santiaguino tan pobre como vigoroso– no caben más de 20 espectadores, por lo que si quiere ir hay que apurarse y llamar al 9-3217923 para hacer reservas. El lugar se llama Casa Matriz (¿en honor a la extinta escuela porteña La Matriz?) queda en Serrano 1004 con Porvenir, y las funciones son de jueves a sábado, a las 21:00 hrs.

Creadores:

• Germán Henríquez
• Daniel Marabolí
• Marcia Pavéz
• Alejandro Ruz
• Claudia Saez
  

Chile Liz Taylor con el Oscar (sinergias le dicen)

FC e Hilgo Larton (The Cohen Bros.)

Cultura: Piñera no entendió na' e na' (y no escucha)

El martes 27 de marzo, el naciente Citizen Almeida criticó a Piñera por proponer encuestas para decidir la política cultural, lo que le valió al candidato una andanada de denuestos que este medio recogió (ver links), al cual -dicho sea de paso- le implicó cierta fama ya que fue citado por el mismísimo LUN (ver recuadro).

El candidato se desdijo y pensamos que de algún modo todo había quedado bajo el control de sus asesores culturales, pero no...

Ayer en el debate de Canal 13, un liceano lector y sin plata para comprar libros le propinó a Piñera la patada en las canillas más dura de la noche a través de una pregunta sencilla: ¿Le va a bajar o no el IVA a los libros?

Descolocado, Piñera se dio vueltas como trompo para decir que no y a su brillante mente -que no encontraba salida- se le ocurrió la brillante idea de crear un Fondo para que sean las propias personas quienes decidan qué leer, muy al modo del famoso Maletín Literario, pero peor; además el candidato dijo que no era apropiado bajar el 19% a todos los libros, ergo, había que subsidiar sólo los "libros buenos". Arrate, inquirió "¿Cuáles son los buenos y cuáles los malos? ¿Quién decide?". Piñera insistió en que las propias personas, porque cree en la libertad y toda la cantinela (lo que le valió la crítica parca pero al grano de Frei: "puro mercado")... replicando el mismo esquema mental que lo llevó a plantear encuestas para los fondos de cultura, quedando nuevamente en una posición visiblemente incómoda (algo que incluso algunos de sus partidarios reconocen) y evidenciando que la cultura para él es un tema de escasísima prioridad.

En fin, a esperar que Tantauco Cultura (o Luciano Cruz Coke) vuelva "interpretar" las chambonadas piñerísticas, pues ya está visto que su rol en la candidatura se reduce a salir al paso en caso de que Piñera la cague, y nunca a influir en su ya irreversible mente de empresario.

Nota: la foto es de Arte y Letras de El Mercurio y representa una ficción difícil de tragar.

Gonzalo Vial: CTRL+ALT+ESC... Hablemos de Lévi-Strauss

Este lunes que pasó, los lectores de El Citizen nos abocamos a un animadísimo debate para discutir qué tan penca era Gonzalo Vial como intelectual. En eso, justo se murió a los 100 años Claude Lévi-Strauss y claro, el contraste era enorme y –como dice quien es el autor de la nota de a continuación– nos sentimos gastando "pólvora en gallinazos".

Pensé que tal vez era buena idea tomar la muerte de Lévi-Strauss para la chacota –de hecho tuitié: "Carolina Zuñiga confunde a antropólogo con pantalón del pololo: 'Ya era hora de sacarte el Levi Strauss, está pasao a fiambre', acusó"– pero un fantástico perfil elaborado por el lector (y ojalá corresponsal) Cortisona –a quien creo no tener el placer de conocer personalmente– en los comentarios, me llevó a rescatarlos de la letra chica y ponerlos en su tonto post.

"¿Qué tal retornar a Lévi-Strauss para repensar el pensamiento salvaje o que todo en la humanidad haya pasado debido a la creación de símbolos o la obsesión humana por el intercambio ceremonial de mujeres?" Se preguntó previamente Cortisona y acá va con todo:


Iniciación en Lévi-Strauss







Por Cortisona


La verdad es que tratar de abordar la obra y pensamiento de Lévi-Strauss resulta una tarea inconmensurable. Pero podríamos al menos enlazar algunos de sus chispazos con la discusión emprendida en este blog en torno a los intríngulis de la historia como fenómeno social y científico.

Y aquí, Lévi-Strauss puso un hito magistral con su teoría sobre los Mitos. El antropólogo se opuso a aquellos que despreciaban al Mito como mera superchería o imaginación intrascendente, al ser comparado en oposición con la supuesta cientificidad del registro y análisis histórico escrito, racional y documentado. Él se encargo de demostrar, primero, que todos los pueblos ponen en sus mitos una enorme carga de sabiduría práctica e historicidad simbolizada; y segundo, que los mitos son todavía funcionales en las sociedades modernas y que su estructura profunda encierra claves para entender los comportamientos sociales de las sociedades modernas y contemporáneas.



Todo esto tiene que ver con uno de sus descubrimientos fundamentales: que la mente humana encierra componentes tanto simbólicos como racionales. El problema radica en que Occidente no sólo los separa, sino que coloca al aspecto racional como su superior y opuesto a la parte emocional o simbolizante. Esta alianza, de por sí natural y universal, en cambio, todavía se hallaría presente en los esquemas mentales y culturales de las sociedades no occidentales (el famoso Pensamiento Salvaje levistrosiano), lo que les preservaría a estas de caer en la esquizofrenia racionalista de los occidentales. Así, el fenómeno humano es a la vez mágico y racional. Y sobre esta premisa, todas las mentes y sociedades humanas organizan con eficacia su percepción desde una óptica binaria, en las que destacan, entre otros, los pares masculino y femenino, arriba y abajo, crudo y cocido, profundo y aparente.



Entonces, esto pone en igualdad de condiciones mentales y culturales a todas las sociedades humanas, y no habría implícitamente ninguna "más racional o mágica" o ninguna mejor o peor que otras. Lo que sí habría entre ellas es más bien diferencias y desigualdades tanto sociales como históricas, en donde algunas de ellas han sido subordinadas por otras a la fuerza, y cuyo epítome sería la dominación de Europa, empotrada en la supuesta superioridad de la racionalidad europea y la inferioridad de las sociedades no-occidentales, aquejadas de mitos y superchería, emociones y sentimientos. No en vano en el imaginario de Europa ésta aparece como varón y Oriente como damisela. En este contexto, aunque la propuesta de Lévi-Strauss sonara a relativismo cultural, permitió combatir las bases del colonialismo europeo y aun más a uno de sus pilares: el racismo.

Las mujeres y las alianzas
Más polémica y desconcertante es su teoría sobre las alianzas en la organización social primordial humana. La sociedad humana evoluciona y se distingue de la naturaleza al imponer el tabú del incesto al interior de los agrupamientos primordiales. En este momento, estos humanoides, al percatarse de las desventajas del apareamiento entre consanguíneos muy cercanos, se inventaron razones imaginarias para impedir estos apareamientos complicados y, gracias a la simultánea evolución del lenguaje articulado, pudieron dominar las fuerzas atávica de la naturaleza.

Esto les obligó a buscar emparejamientos fuera del círculo primordial, donde la guerra entre grupos por mujeres compitió con la capacidad de aliarse entre ellos con el mismo propósito de conseguirlas en forma negociada. Y así empieza a formarse la cultura humana, entre el don y el intercambio, así como en medio rituales y los mitos que los nutren de sentido y significado. Esta sería la piedra fundamental de la evolución social y extraordinaria diversificación socio-cultural del género humano.

Ya había anticipado que esta teoría causó mucha polémica, sobre todo entre las feministas, quienes se opusieron a la idea de que la mujer sea tratada ya desde los orígenes de la humanidad como una cosa intercambiable a voluntad de los hombres. Las mujeres habrían sido o son más participativas que aquellas criaturas imaginadas por los antropólogos levistrosianos.

Esta teoría se contrapone a la teoría de los linajes, donde sus defensores (english men, of course) proponen que los agrupamientos primordiales se forjaron a través del reconocimiento de ancestros y descendencia transgerenacionales. Aquí las mujeres tienen un reconocimiento mayor como ejes de la organización familiar, sobre todo en los sistemas llamados matrilineales. 

Bueno, eso es lo que al menos por ahora podría aportar en memoria de este famoso antropófago, que en paz descanse en un cielo poblado de mujeres.

Los gritos del silencio: La lucha democrática de los personeros de Pinochet

A raíz del deceso de numerosos personeros vinculados al régimen del general Pinochet, han surgido asombrosas revelaciones acerca de su accionar: Jaime Guzmán ayudó a sacar a gente del país, Mónica Madariaga tuvo duras peleas con Manuel Contreras por los excesos del régimen, Gonzalo Vial fue el primero en criticar la política educacional que él mismo delineó como ministro, y un largo etcétera.

Es así cómo nos preguntamos por qué Steven Spielberg tuvo que ir tan lejos para filmar La Lista de Schindler cuando tenía ejemplos en su propio patio trasero de Chilistán. ¿Qué está esperando Miguel Littin para filmar un documental de esta gente? Si no se gana el Oscar por “Dawson, Isla 10” (aka, Los Ricos También Lloran) seguro lo obtiene llevando al celuloide la vida de alguno de estos corajudos individuos.

Queridos lectores, en memoria de “El gran Historiador del Siglo XX” Citizen History Project se honra en entregar a ustedes una serie de fichas biográficas coleccionables que el extinto intelectual Gonzalo Vial se hallaba elaborando al momento de su deceso para nuestro número especial sobre Historia General de Chile bajo el título “Los Gritos del Silencio: La Subterránea Lucha Democrática de los Personeros de Pinochet”. Este es un material indispensable en el hogar y necesario para la educación de sus hijos. La semana próxima, por la compra de esta revista más $2.990, se podrán llevar el archivador de tapa dura.

– AA, Hilgo Larton, GB

Teatro: Eduardo y Eugenio cegados por el sol

(obra en un acto para estudiantes de teatro vespertinos)

Dramatis personae:

ET: Eugenio
EF: Eduardo

(Sube el telón. Oficina de un comando presidencial. Eugenio reposa con los pies sobre su escritorio. Las dependencias están decoradas con un globo terráqueo y fotos de Eugenio con diversas personalidades de los mundos político y cultural: Ricardo Lagos, Raúl Zurita, etc. Eduardo entra intempestivamente)

ET: (Rápidamente cambia la pantalla del laptop en que juega solitario y lo cierra de un golpe. Se da vuelta para mirar a Eduardo) ¿Qué te pareció la franja que preparamos? ¿Está buena, no?

EF: …

ET: ¿Qué pasa? ¿No te gustó?

EF: Esta weá está muy fome, ponle algo más encachao. No sé, cambiále la banda sonora. ¿Por qué no le pones la música de Hawai 5-0? Yo puedo salir con una camisa floreada y…

ET: A ver, Eduardo, no te calientes la cabeza. Guarda tus ideas para los discursos, que ahí es donde matas. Deja el resto en manos de los creativos.

EF: Pero es que así vamos a tener menos rating que “Pollo en Conserva”. Va a ser la primera cadena nacional que no ve nadie.

ET: Ya estuviste leyendo los diarios de nuevo, weón. Te dijé que no pesquís esas weás, Lalo. Si vai a ganar, todo el mundo lo sabe. ¿Pa qué te preocupai?

EF: Es que con esto del empate técnico no puedo ni dormir.

ET: ¿Qué es lo que te preocupa?

EF: No sé que significa “empate técnico”. ¿Es bueno o es malo?

ET: (se pega en la frente con la palma de la mano y expira aire) Depende. Más o menos. Da lo mismo.

EF: Sí, pero es que el otro día me lo preguntó un periodista y no supe qué responder.

ET: ¿Y qué le dijiste?

EF: Que en Chile las instituciones funcionan y hacemos las cosas serias.

ET: (Levanta la voz) ¿Y eso qué tiene que ver?

EF: No sé, es lo único que se me ocurrió. Aparte, a Ricardo siempre le resultaba…

ET: Sí, pero vos no erís Ricardo, weón.

EF: (Mira al vacío. Le cuelga un hilo de baba)

ET: Mira, tranquilízate. Lo que necesitamos es un recambio. Ya mandé al weón del Bowen a construir más casas al sur pa que me deje tranquilo. El weón cree que está tuiteando y no sabe que la mitad de sus seguidores son identidades falsas que creé yo mismo. Aparte, con los nuevos refuerzos que van a llegar al comando vamos a dejar a todo el mundo loco.

EF: ¿En serio? ¿Quiénes van a llegar?

ET: Afírmate cabrito. Para el lunes, tenemos anunciada la incorporación de Ángela Jeria.

EF: ¿Y a esa quién la conoce?

ET: Es la mamá de la jefa, weón.

EF: Ah.

ET: Concéntrate, Eduardo.

(ET saca un calendario de un cajón y lo abre sobre la mesa)

ET: Mira, para el martes, tenemos anunciada la incorporación de la abuela de Tunick.

EF: ¿En serio? ¡Qué buena!

ET: (sonríe) ¿Cierto? Y para el miércoles, en conferencia de prensa anunciamos la incorporación del abuelito de Sábados Gigantes. ¿Te acordai? Ese que se sentaba en primera fila…

(EF mira preocupado)

EF: Pero Eugenio, ¿y eso no contradice nuestra política de los sub-45?

ET: (mira al cielo y murmura algo ininteligible) No te preocupís, weón. De las contradicciones nos encargamos nosotros.

(Cae el telón)





Por GB

Vial: Obituario de un intragable

Me entero que ha muerto Gonzalo Vial Correa. “El gran historiador chileno del Siglo XX” (sic)” según La Segunda. La parte más visible de su producción literaria - aquella al menos por la que era conocido - consistía en una columna publicada puntualmente cada martes en La Segunda. Rara vez me animé a emprender su lectura, y si alguna vez lo hice, dudo haber podido terminarla. Lo que a mi me gusta de ese pasquín infesto -mi placer culpable- es el Top secret y el veneno de su sección política.

Con Vial me bastaba con leer el título para saber cuales eran sus obsesiones de esa semana, y por extensión, las de la elite ultraconservadora chilena. Algunos ejemplos de los últimos tres meses: “El “progresista” divorcio en la vida real”, “Monumento a Jaime Guzmán”, “¿Iglesia devaluada?”, “Los dos problemas mapuches”, “Efemérides septembrinas del Siglo XX”, “La píldora y la ira progresista”, “González Videla y los comunistas” (¿se va entendiendo la idea?) – y mi favorita: “El miedo no siempre es malo”.

Aunque su tema preferido era sin duda la educación, área en la que había sido ungido como “experto”. Después de todo el hombre fue Ministro de Educación de la dictadura, toda una prueba de excelencia. Habiendo sido uno de los responsables de dejar la educación publica sumida en un charco de mierda, el Educador Vial tenía el tupé de espantarse, semana tras semana, por la mala calidad de la educación actual.

A diferencia de Hermógenes (aká; Hermojoncito), otro columnista emblemático de la extrema derecha chilena criolla, la pluma de Vial era sosa y carente de chispa y el desparpajo desacomplejado del primero. Sus reflexiones no sorprendían, su tono era el de una señora amargada e histérica a punto de necesitar sales para pasar un bochorno,

Siempre me llamo la atención, eso sí, lo extenso de sus textos. No conozco a otro columnista que contara con una plana completa de un diario para divagar semana tras semana (quizá Jorge Edwards, otro latero). Tengo incluso la impresión de que su página venia en letra mas pequeña, para permitir la adecuada compaginación de sus diatribas interminables.

Al pensarlo un poco, creo que Vial cumplía un rol importante para la extrema derecha aristocrática chilena. Su misión era la de intentar reescribir la historia. Construir y dejar a disposición de los archivistas una versión de la historia que alivianase sus culpas. Y lo hizo sin sutilezas.

Tras haber participado de la Comisión Rettig (en esa suerte de curioso empate moral que caracterizó nuestra transición), el Gran Historiador de Chile fue acusado de haber falsificado datos y escondido testimonios con el objetivo de reducir el número de crímenes consignados por el informe. Pero esa no era su primera manipulación de la historia. Ni la más grave.

Veinte años antes, el Gran Historiador del siglo XX había sido el autor –anónimo– del “Libro Blanco del Cambio de Gobierno”, cuya principal joyita fue la invención del tristemente celebre Plan Z, que busco dar sustento histórico al golpe y las violaciones a los derechos humanos bajo la premisa de la confabulación criminal allendista para eliminar a sus oponentes.

A diferencia de Mónica Madariaga, Vial no vivía en una burbuja, ni vociferó de manera tardía su crítica hacia esos tiempos obscuros. El fue capaz de reconocer desde su formación en historia y en teoría jurídica los abusos –y se dice que bastante temprano- y sin embargo dedicar su vida a matizarlos y diluirlos históricamente.

Gonzalo Vial Correa no era un historiador particularmente respetado por sus pares. Durante su detención en Londres en 1998 (y mientras el candidato oficial de la Concertación y el Secretario General de la OEA hacían todos los esfuerzos posibles por traerlo de vuelta), Pinochet envió su “Carta a los Chilenos”. y de manera concertada nuestro historiador publicaba en La Segunda en fascículos (nunca más apropiado el nombre), una Historia de Chile ( 1967 – 1973) que buscaba básicamente alinear el burdo intento de auto exculpación personal del dictador con una lectura mañosa de la historia que permitiera una auto exculpación masiva, histórica, de los responsables. En reacción, un grupo de Historiadores destacados presentaron un “Manifiesto de Historiadores” que genero la adhesión extendida del gremio y un importante debate nacional e internacional.

En el panteón de los grandes -los Amunátegui, los Barros Arana, los Vicuña Mackenna, los Góngora- Gonzalo Vial posiblemente ocupara un nicho menor, junto a Frías Valenzuela y –quizá- Sergio Villalobos (que le debe a Vial no ser el historiador más reaccionario de Chile).

Ojalá que la Segunda usara esa página para ampliar el top secret. Pero me temo que nos van a bombardear con fascículos de la Historia de Chile –que para nuestra desgracia– alcanzó a dejar terminada antes de morir.








Por FC (ver biografía totalmente inédita)


PD: Otros obituarios en preparación:

• Pablo Rodríguez Grez: el jurisconsulto de la Republica
• Benjamín Mackenna (Los Quincheros): un canto de lucha y libertad.
• Padre Luis Eugenio Silva: el curita de los pobres.

Las impertinencias de hoy y Gabriela Mistral

Mi adolescencia se desarrolló a fines de los 80 y principios de los 90. Era una época con escasez de referentes, los gustos que uno iba adquiriendo se armaban como rompecabezas de 100 piezas en blanco. Me encantaba la música y recurría a las prácticas de muchos; regrabar casetes de los amigos o esperar que en la radio dieran un especial de algo interesante y ahí poner el rec - play y la imaginación, pues también había que imaginar quienes eran esos fantásticos que cantaban en otro idioma que ni siquiera entendía.

Creo que esa capacidad que desarrollé para que me gustara la música como contaba, también me ha hecho respetar otras disciplinas artísticas de la misma manera y luego quizás me acerco más a sus autores, sus vidas si es que inciden directamente en su obra.

La poesía de Gabriela Mistral apareció en mi vida desde pequeña con sus rondas, con Miedo recitado a pedazos por mi madre y que me producía un terror a crecer inexplicable, también con la imagen de mi Padre que –como buen nortino– de chico tuvo que darle un ramo de flores a Gabriela en el colegio. Luego vino su poesía profunda, su tristeza, su femenino dolor, su preocupación por la educación y por último su imagen ruda que no se condice con su manera de escribir.

En este Chile diferente al de mi adolescencia podemos acceder a las cartas íntimas de Gabriela Mistral con su secretaria Doris Dana, en un libro llamado “Niña errante", de Pedro Pablo Zegers. He leído epistolarios de escritores de otros países y me han parecido una delicia, pues muchas veces las cartas cotidianas humanizan al artista y lo vuelven un ser común, sin embargo me he quedado fuera de la lectura de estas cartas, pues han estado sujetas al cachivache de saber si Gabriela es o no es gay. No me interesa saberlo, no por temor a una probable verdad para algunos incómoda, sino por respeto.

Hace poco vi en la tele la última entrevista que dio Doris Dana a un medio chileno. Se atrevió a decir que Yin Yin era hijo biológico de Gabriela, sin embargo negó ser homosexual. Me impresionó mucho escucharlo. Creo que si fueron pareja no lo quisieron hacer público y eso merece quedar así, sin impertinencias. Y si no lo fueron, quizás las cartas deben ser entendidas desde el inmenso amor de una gran poeta, pues claramente no serían las típicas cartas que cualquiera le escribiría a una amiga, pero ahí está lo fantástico, lo irreal, lo poético.

Por Aceregé

Citizen Urban Project: Estadio Nacional Julio Martínez

Se viene el Bicentenario y la ciudad debe cambiar. El alcalde Sabat ya ha hecho su aporte, al tradicional "pilucho" sumó un moai, y hace poco ofreció poner el adefesio papal por ahí.

Citizen Urban Projects, encontró genial la idea, y propone sumar otros iconos al mentado Estadio Nacional Julio Martínez y muestra una de las maquetas del proyecto, para conseguir adherentes. Se trata del indio pícaro, representante de los pueblos originarios del continente, y el gato chino de la suerte, dada nuestra apertura al Asia Pacífico. En suma una síntesis barroca del Chile del siglo XXII.

Por: Hilgo Larton y Citizen Almeida

Lo que se va con Mercedes Sosa

No escuchaba a Mercedes Sosa desde hace siglos. O sea, la última vez que la escuché fue en el siglo XX, que pasó, y en gran medida eso es como si fueran siglos. Creo que la útima vez que me senté a escuchar a Mercedes Sosa todavía existía la Unión Soviética y era un acto de resistencia pues acá gobernaba un tal Pinochet.

Ayer murió Mercedes Sosa y ya son muy pocos los que quedan vivos que representaron una América Latina mestiza, indígena, melancólica, izquierdista y esperanzada. Murió este año Benedetti, también, y da la sensación de que el panteón atronador de antaño se queda mudo y expuesto al lento pero indeclinable olvido. Atahualpa Yupanqui, Alfredo Zitarrosa, Víctor Jara, Violeta Parra, Mercedes Sosa se convertirán de a poco en hitos de un pasado remoto y campesino, y –aunque su arte sea fértil y para nuevos músicos– enterrados con ellos queda irremediablemente también una América soñada, que alcancé a soñar tardíamente, por lo que me siento viejo, y también un poco nostálgico, ahora que los únicos rostros de evocación campesina que encumbran las urbes, son los de los futbolistas.

Una cordillera furiosa. Una hoz. Un martillo. Un mapa continente de una hacha de guerra. Algo que resquebraje el cemento éste de estas supercarreteras que sólo llevan más cemento hasta el último interior del bosque.

Una guitarra de palo.

Las simpáticas paranaoias de Farías

Víctor Farías lo hizo nuevamente. El que en sus libros se presenta con toda humildad como “el único latinoamericano que ha producido una discusión histórico-filosófica mundial” sigue probando que la exploración de las extensiones de la doctrina nazi más allá de lo razonable es una teta que parece no acabarse.

Al principio fue Heidegger y sus vinculaciones personales e intelectuales con la doctrina nacional socialista: ninguna novedad (a confesión de parte…).

De ahí pasamos a Allende, otro nazi encubierto –y descubierto por Farías. Resulta que Bigote Blanco fue antisemita (y tan amigo de mi abuelo Jacobo que era, el muy hipócrita) y pro-nazi toda su vida (y por si no lo sabia fue asesinado por un agente cubano por órdenes de Fidel para que no se rindiera). Nada de esto debe sorprender: es sabido que Farías entrega una confianza sin límites a cualquier fuente que confirme sus voluntariosas teorías (bienvenidos sean sin filtrar los archivos de la SS, KGB o Stassi)

Ahora, en clave columna, el filósofo nos vuelve a iluminar, dejando en evidencia los vínculos intrínsecos existentes entre las movilizaciones mapuches –y de cualquier otro movimiento indigenista– y la ideología nazi re-digerida por el marxismo internacional. La columna en cuestión es publicada por el nunca-deja-de-sorprender vespertino de Chile. Y desde el título en adelante, califica como uno de los peores bodrios publicados por la sección mas asquerosa del peor pasquín de Chile (que a estas alturas no se por qué chuchas leo).

Algunas joyitas filosóficas de Farias:

• El marxismo totalitario emergió de la Segunda Guerra Mundial (por que el estalinismo de las grandes purgas de los anos 20 y 30, que se pitió a Bujarin y Trotsky, era democrático, más bien amarillo).

• Los conceptos de etnia y pueblos originarios son “claramente” racistas y nazis. (Ya se cursaron las denuncias al centro Simon Wiesenthal para capturar a Claude Levi Strauss y los descendientes de Malinowsky)

• Para reconstituir sus fuerzas, los marxistas se asocian ahora con ecologistas radicales, neonazis y e indigenistas. (Incluso se los ha visto departiendo animadamente con unos malabaristas rastafari que mueven pitos en el Forestal).

• Las tribus en Estados Unidos juntan platita y se compran hoteles, sin ningún tipo de ayuda. (Porque las leyes de autodeterminación y el reconocimiento federal a mas de 500 gobiernos tribales –incluida la autoridad para hacer cumplir la ley, administrar territorios, manejar presupuesto público y cobrar impuestos– no cuenta)

• Basta que los indígenas hagan uso racional e inteligente de los derechos de una sociedad libre. No como en esos antros nazi-comunistas de Australia y Canadá, donde les andan reconociendo derechos especiales a los perlas… ¡Habrase visto!

Ay Farías, qué vamos a hacer contigo…

Por FC

Cinco propuestas para un monumento

Ante la polémica desatada por la instalación de una estatua de Juan Pablo II en el barrio Bellavista, y las aprehensiones recientemente manifestadas por el Consejo de Monumentos y algunos arquitectos chaqueteros y claramente carentes de respeto por la fe, El Citizen Almeida desea someter a la consideración de la Honorable Alcaldesa de Recoleta cuatro proyectos alternativos de alto contenido artístico, cultural, espiritual y social para remplazar la obra caída en desgracia.

Como forma de prepararse para el cambio que nuestro país sin duda alguna necesita –y que también consiste en dejar de financiar a todos esos artistas upelientos y vagos que no se levantan temprano y que reniegan del mercado– cada propuesta incluye un modelo de negocios que asegurara su autofinanciamiento y, eventualmente, la generación de ingresos para la Ilustre Municipalidad.


Propuesta 1: Monumento al Indio Pícaro


Antecedentes

Cuando Chile se apresta a la celebración de su Bicentenario, esta es una obra que apuesta a la síntesis creativa y festiva del acerbo cultural generado tras la fusión de lo criollo y lo étnico. Es también, por que no decirlo, un merecido homenaje al esforzado artesano urbano chileno –figura clave de la secularización del patrimonio artístico nacional– que desde hace décadas nos ha acostumbrado a su arte en el lugar donde la nueva plaza será emplazada.

La obra

Se propone una reproducción a escala 1000:1 del Indio Pícaro. La estructura, construida en materiales nobles (alambre galvanizado, cholguán, estuco) sería capaz de elevar su parte superior gracias a una gata hidráulica gigante activada desde la base, permitiendo de esta manera izar la pieza media escondida, donde estarán serigrafiados pasajes completos de La Araucana de Ercilla. Por motivos de seguridad, se sugiere despejar y cercar un terreno de 2 X 12 metros frente a la estatua para permitir el despliegue de la obra en su total en-verga-dura.

Modelo de autofinanciación

los pasantes podrán activar el sistema de elevación del Indio Picaro previo pago de 250 pesos.


Propuesta 2: Monumento al Joven Borracho Machetero


Antecedentes

Personaje idiosincrático del barrio Bellavista, verdadero embajador de nuestras mejores costumbres y de la actualidad de nuestras usanzas, el joven borracho machetero ha sido injustamente menospreciado por la tradición escultórica chilena. En el marco de un proceso social-político-electoral que busca dar realce al recambio generacional y la participación juvenil, la obra propuesta tendría un importante valor ciudadano.

La obra

En este caso, la propuesta consiste en instalar en el perímetro de la plaza una docena de estatuas de tamaño natural de jóvenes blandiendo botellas de pisco rotas. Las figuras estarán construidas con caca prensada, pasto seco y pelo de gato. La osada propuesta busca incursionar en el prometedor campo de los materiales renovables. A través de un ingenioso y vanguardista dispositivo sonoro y de reconocimiento de movimiento (concesionado a Sonda), ante la cercanía de los pasantes cada figura emitirá frases pregrabadas tales como: “tío, una monea pa la micro”, “compa`rito, un puchito”, “Socitooo, suelte quinita pa una chela”. Se considera también la incorporación de un brazo mecánico permita quebrar la botella sobre la cabeza del paseante poco cooperativo (se tramitan permisos del MINSAL).

Modelo de autofinanciación

Se colocará boina artesanal frente a cada estatua. Los paseantes podrán hacer donaciones para no ser golpeados en la cabeza.


Propuesta 3: Monumento a Marcial Maciel

Antecedentes

Si de ser originales y píos se trata, no basta conformarse con los seguros valores pontificios romanos y vaticanos, sino que se hace necesario explorar las más oscuras fronteras entre la beatitud y la tentación. Quien sino el Padre Marcial Maciel, ese santo en vida, encarna la constante tensión con que el hombre de fe debe enfrentar las pruebas que el demonio pone ante sí. Se trata acá de una propuesta post-vanguardista se reclama heredera de la tradición pictórica del Bosco y la Escuela de Utrech.

La obra

La propuesta considera una estatua de granito tamaño natural, del padre Marcial Maciel semi-desnudo al interior de un confesionario. El espectador tendrá la oportunidad de mirar la escena por las rendijas de la grilla que cubre el ventanuco del confesionario. Sobre el piso del mismo el observador atento podrá divisar una colección de artículos que rememoran las complejidades del camino a la santidad (catecismos, jeringas hipodérmicas, lubricantes, revistas). Una placa elegiática será encargada al Ilustre Profesor don Juan de Dios Vial Larraín, prestigiado exegeta del padre Maciel.

Modelo de autofinanciación

Se organizará una rifa a cargo de los alumnos del Colegio Cumbres. Se esperan donaciones de Supermercados Líder. Se venderá un numero limitado de copias certificadas de la colección de videos privados del Padre Maciel.


Propuesta 4: Monumento al General Bernales

Antecedentes

Jamás antes –y nunca después– en la historia republicana de nuestro país, las masas han expresado de manera tan prístina y espontanea su postrer reconocimiento al mejor de los suyos. Pasada la catarsis, sin embargo, tal efervescencia pareciera haber caído en un injusto y doloroso olvido. La presente propuesta busca perenizar el legado del General del Pueblo.

La obra

Si la estatua de Su Santidad tendría 12 metros de alto, y manteniendo la sofisticada correlación importancia / tamaño con que el vanguardista arquitecto Cristian Boza nos ilumina, creemos que un monumento que rinda homenaje al General Bernales no podría tener menos de 60. Ante la imposibilidad física de llevar a cabo una obra de tal magnitud dadas las condiciones sísmicas imperantes en nuestro territorio, la propuesta es invitar a nuestro país al prestigiado artista Christo para envolver con un paño verde gigante la Escuela de Derecho de la U de Chile, expresión palmaria del Estado de Derecho que Bernales siempre defendió, especialmente durante los años 80 desde la Unidad de fuerzas Especiales y la Dirección de Inteligencia de Carabineros. A partir de las 9 de la noche, se sugiere la proyección en loop de este video sobre la pared poniente del edificio a fin de mantener vivo en las futuras generaciones el legado del héroe.

Modo de autofinanciación

Se sugiere utilizar el 1% la indemnización entregada por el Gobierno de Panamá.

Por FC

La cruz que cargamos

En 1997, el entonces diputado del PPD Jorge Schaulson impugnó la decisión del gobierno de Eduardo Frei de asignar varios cientos de millones de pesos de aquel entonces para financiar el Encuentro Iberoamericano de Jóvenes. El argumento del parlamentario era que la constitución de 1980 reitera la separación entre la iglesia y el Estado, establecida por la del 25, y que el dichoso encuentro juvenil era un evento de carácter indiscutiblemente católico. ¿Por qué debían financiar los agnósticos, los ateos, los judíos y los evangélicos (30% de la población chilena, según el censo de 2002) esta emotiva actividad proselitista de Roma? Recordemos que en aquel año la transición aún no se cerraba y Pinochet aún era un poder fáctico. El propio Schaulson recogió caña y el asunto se cerró sin mayores aspavientos, de manera tal que varios miles de jóvenes católicos de toda Iberoamérica se reunieron en Santiago, y lo pasaron regio a costa del fisco.

Doce años más tarde, y con toda el agua que ha corrido bajo el puente (incluyendo dos presidentes agnósticos) cabe preguntarse si las instituciones respetan su propio ordenamiento en materia de neutralidad religiosa.

En la rotonda Pérez Zujovic una vistosa cruz protege a los automovilistas del estrés. En Manquehue con Colón una suerte de monolito pardo recuerda, a quienes pasan a pie y lo han olvidado, la “Ley de Dios”. En Coquimbo un alcalde procesado por malversación erigió “la Cruz del Milenio”. Ahora nos enteramos que un nuevo atentado se perpetuará en nombre de Juan Pablo II. El propio decano recogió las opiniones contundentes de escultores, arquitectos y urbanistas contra la envergadura hollywoodense del mamarracho. Las críticas se centran, por cierto, únicamente en el mal gusto del proyecto de Cristián Boza, arquitecto oficial del piñerismo.


Religión de Estado

El economista Robert Barro argumentó en un paper que el mejor sistema de gestión de la religiosidad es el norteamericano, cuya constitución zanjó el tema en 1776. Las monedas y billetes declaran la fe de la nación en Dios y, al mismo tiempo, incluyen símbolos masónicos… Usando modelos econométricos y una aproximación ortodoxa- liberal inexpugnable al más fervoroso académico de la Universidad de Los Andes, Barro concluye que subsidiar una religión en desmedro de otras es hacerle un flaco favor. Los feligreses de una religión subsidiada (por ejemplo, la Iglesia de Inglaterra), caen en la apatía y el cinismo, mientras que los creyentes que disponen de un mercado libre de contenidos religiosos, como los Estados Unidos de Norteamérica, ejercen su fe con entusiasmo, tejiendo fuertes vínculos de pertenencia y apoyo entre todos los miembros de su comunidad. De hecho, en los condados con mayores indicadores de asistencia a servicios dominicales de signo indistinto (baptistas, metodistas y, sí, católicos), el desempleo suele ser menor.


Es probable que el modelo de Barro no le cause la menor gracia a la iglesia católica, que recibe de tarde en vez jugosos subsidios monetarios y simbólicos del Estado chileno.
Un hecho digno de destacar es la parquedad de las iglesias evangélicas en materia de pronunciamientos políticos. La sola demografía ha transformado a los evangélicos chilenos en un electorado insoslayable, al cual todos los candidatos cortejan. En cambio, cada pronunciamiento de la conferencia episcopal en materia de política contingente genera crispación y polémica. Cabe preguntarse si contribuyen a robustecer la asistencia de los católicos al servicio dominical, no ya a entregar el 1% de sus ingresos.

¿Cuál es el RUT de la iglesia católica? ¿Cuánto tributa? ¿Están sus compras de insumos afectas a IVA? ¿Pagan a su gente con boleta de honorarios y deben devolverles el 10% una vez al año? ¿Tienen AFP e Isapre los sacerdotes y las monjas? ¿O están en Fonasa? ¿Por qué hay tantas iglesias cerradas a piedra y lodo en todo Santiago? ¿Por qué no las abren? ¿Acaso no tiene la iglesia católica la capacidad de reciclar su patrimonio inmobiliario aunque sea a costa del Fondart?

Tiene razón monseñor Goic al recordar que a muchos chilenos no les molestó una iglesia politizada, cuando se trató de proteger a los perseguidos de la dictadura. Tenía razón la dictadura al criticar la politización de la iglesia chilena, mal que mal es la filial de un Estado con el cual tenía relaciones diplomáticas. Desde un punto de vista legal, la Vicaría bien podía ser catalogada de “intervención en los asuntos internos de Chile”, siguiendo la jerga de la infame DINA-COS.

Sin embargo, la defensa de los derechos humanos comenzó en 1974 con el comité Pro Paz, una iniciativa ecuménica, liderada por un pastor protestante Helmut Frenz al que rápidamente el régimen expulsó del país. Pronto quedó claro que pastores alemanes y rabinos argentinos poco podían hacer por proteger a un torturado, pues eran extranjeros y carecían de un Estado como el Vaticano que los protegiera. La defensa pragmática (y ética) de la dignidad humana quedó, entonces, en manos de la iglesia católica, y las monedas con el rostro del cardenal Silva Henríquez son lo menos que Chile le debe a un sujeto que contribuyó a salvar la dignidad de la república (laica) en su momento más oscuro. La masonería calló allí donde el Vaticano fue capaz de alzar una estructura funcional de abogados y médicos, de profesionales que lo dejaron todo por sus semejantes.

Sin embargo, no hay ninguna moneda de cien o de cincuenta pesos con un pastor protestante o con un rabino, pese al rol fundacional que desempeñaron en proteger a las víctimas de Contreras, Pinochet y Cia. Y lo más probable es que no les interese tenerla. Queda la sensación que rabinos y pastores saben distinguir, con más claridad que a sus hermanos católicos, lo que corresponde al César de lo que corresponde a Dios.

Por Carlos Tromben,
el Economista Marginal

Dawson, Isla 10: los ricos también lloran

La Concertación se caerá a pedazos, pero aún goza de un instinto lo suficientemente poderoso como para eregir una épica que mostrar al pueblo chileno, más ahora que éste pronto irá a las urnas. El bardo a cargo; Miguel Littin, quien acaba de estrenar Dawson, Isla 10, una película que trata sobre la reclusión en el extremo austral de los ministros de Allende en las postrimerías del Golpe. El episodio más ABC1 de la historia de la represión chilena (en jerga actual) o más clasista si se prefiere (en jerga de ayer), y también el menos sanguinario.

Con esto no quiero decir que los hechos no hayan sido lamentables y crudos, ni que no merezcan un relato fílmico. Pero, eso no quita ni por un momento el malestar por esa intención soterrada de levantar una gesta prosográfica protagonizada por la actual clase gobernante, cantada tal y como en la edad media se engrandeció a los reyes en su lucha contra los moros. En otras palabras, el tema estaba bien, la manera de tratarlo aboslutamente in-su-fri-ble, por varias razones. A saber:

• Benjamín Vicuña: En frío y en lo personal, si me pasara algo digno de contarse y filmarse, me encantaría que el actor que me representase fuese Brad Pitt, pues supongo que me gustaría que eso que me habría pasado fuese un destilado de aventura + osadía + sagacidad + glamur + virilidad que haga de mi historia una apología de todo lo que sueño ser mientras tomo cerveza mirando el techo. Supongo que a Sergio Bitar le pasó lo mismo y por eso lo representa Benjamín Vicuña. Pero tanto Bitar como yo, lamentablemente llevamos vidas lo suficientemente prosaicas como para que lo entretenido de ellas pase por los claroscuros y matices, y no por ferviles pasiones dionisiácas o rigurosos desafíos apolíneos. En tanto, el actor adecuado para representar a Bitar, debió ser un muy buen actor de origen árabe (no castellano vasco) –para que además eso sintonizase con la apuesta por las caracterizaciones del resto de los personajes (destaco a quien actuó como José Tohá)– y no el omnipresente de Benjamín Vicuña, quien será buen actor, pero no tanto como para mutar a la figura de un ex ministro histórico y evitar quedarse con el fácil papel de jovencito de la película.

• Cero política explícita: Es comprensible que la política como tema de conversación sea considerada un anatema para las artes, pues ésta no goza precisamente de una riqueza suficiente como entusiasmar mucho a nadie, pero hacer una película sobre la época del fin de la UP y del inicio de la dictadura, y hacer solamente breves referencias a clichés políticos como lo dividida que estaba la izquierda, es como mucho. ¡Cresta! En Isla Dawson estaban políticos de fuste de las más distintas tendencias dentro de la UP que días atrás discutían en el poder sobre cómo detener el fascismo y cumplir con un dictado de la historia, y que en ese momento vivían una derrota que debió estar preñada de reflexiones acerca de las catedrales que se les estaban derrumbando sobre las cabezas.

• Demasiada política implícita: El guión de la historia fue hecho con el mismo cuidado con el que un Presidente electo convoca su Gabinete; cuidando los equilibrios y realizando con discresión las omisiones. En general, la historia destaca a prisioneros VIP, obviando a todos los juanpérez, pero incluso entre los VIP hay omisiones que rayan en el descaro. Es malévolamente comprensible que Littin sumerja a personajes como Luis Corvalán por comunista (quien apenas es mencionado una vez sin que yo haya alcanzado a identificar al actor que lo representa, pues ni siquiera hubo en los créditos las típicas escenas de película de la Segunda Guerra Mundial en que se destaca a cada uno de los personajes y se cuenta su historia) y a Fernando Flores (quien ni aparece, seguro por traidor), pero es incomprensible que Clodomiro Almeyda no tenga casi diálogos, que no haya hecho una reflexión interesante, un gesto, prácticamente nada. En cambio, Bitar, Puccio, Tohá y Letelier (le suenan esos apellidos) son figuras casi espirituales, casi tanto como el protagonista de la Delgada Línea Roja, sobre quienes recae la redención y el destino de la dignidad humana. Más vomitivo aún es el discurso soterrado de la reconciliación que aparece cuando el cineasta se esfuerza por dotar de compasión a un par de milicos (el marino a cargo de Isla Dawson y un cabo campechano), como si esa mínima humanidad fuese el gérmen de la transición que vendría más tarde.
  

En fin, poniéndome a tono y de regalo para la menesterosa Concertación, voy a proponer un par de nuevos títulos para que los filme quien quiera y los financie el Banco Estado:

• Magnicidio (thriller): trata de la historia de cómo una atroz dictadura bananera asesina con avanzados químicos a un estadista mientras éste está en un hospital, y como sus partidarios tienden un manto de silencio. La familia del Presidente no se da por enterada, no porque tengan disminuidas sus capacidades intelectivas, sino por otro químico suministrado para mantenerlos impasibles, lo que finalmente es descubierto años después por un policía incorruptible, tipo Harboe. Como el Presidente asesinado, se recomienda poner a Pancho Melo.
  

• Roce (comedia ideosincrática): trata de las vicisitudes de varias familias chilena exiliada tratando de adaptar su latinoamericaneidad a los rigores de la etiqueta del país que los recibe, y de cómo esas dificultades son al final premiadas cuando toman el poder, retornan a Chile, y deben seducir a la aristocracia lcoal para que los acepte en su seno; es decir, en sus iglesias y colegios, usando las más diversas galanterías aprendidas en el exterior.