Hace semanas que vengo intentando escribir este posteo, buscando que sea honesto, claro y medianamente breve. Esto último no creo haberlo logrado.
Esta reflexión trata sobre la victimización que MEO ha construido en torno a su retorno a Chile del exilio en Francia y, concretamente, sobre su paso por el colegio Alianza Francesa. Fui contemporáneo suyo en ese colegio (lo he vuelto a cruzar en otras etapas de su vida) y los recuerdos que tengo de él, de esa época y de esa institución desmienten sus aseveraciones. Con esta misma certeza, hace algunos días, una ex alumna lo encaró en televisión, en el programa “las cuatro caras de la moneda”. No tuve oportunidad de ver ese programa ni he podido encontrarlo en internet pero intuyo que existe alguna sintonía entre mi análisis y el suyo.
Contrariamente a lo que MEO dice, la Alianza Francesa no era un colegio conservador. Era, y debe seguirlo siendo, un colegio eminentemente burgués, muy exigente académicamente y celoso de la disciplina escolar. Ahí también se respiraba la dictadura a pesar de ser una suerte de burbuja bi-nacional, estaban prohibidos la organización estudiantil y el proselitismo político, y quienes éramos alumnos y veníamos de familias comprometidas con la oposición, que no éramos pocos, nos movíamos dentro de una discreta red de solidaridad y complicidades que involucraba a profesores, inspectores, administrativos y apoderados que se reunían en secreto, que engrosaban marchas y manifestaciones públicas, y que se dateaban sobre determinados personajes sospechosos de colaborar con la CNI. Como en cualquier otro colegio y liceo chileno por entonces.
Pero a diferencia de cualquier liceo en esos años, y de la gran mayoría de los colegios privados, en la Alianza Francesa se aprendía a ser librepensador y se fomentaban el debate pedagógico y la honestidad intelectual. Para un país donde imperaba una dictadura de hierro, honrar sistemáticamente el mito libertario de la Revolución Francesa no era poca cosa: trazaba el camino de un desenlace lógico que era la valoración de la justicia y la rebeldía estudiantil. El conflicto se producía al querer sacar ese espíritu crítico, democrático y reivindicativo de las aulas hacia el patio.
A partir de 1986, mismo año en que MEO retornó a Chile, el colegio comenzó a bullir políticamente y afloró una vanguardia estudiantil que, contrariando las directrices institucionales, constituyó un Centro de Alumnos y representaciones por curso, organizó manifestaciones al interior y al exterior del establecimiento y comenzó a publicar una revista que zig-zagueaba en el límite de lo permitido. El Centro de Alumnos se afilió a la FESES, se constituyó una célula de la Jota, había delegados en algunas tomas de liceos de Santiago, y surgieron reivindicaciones relativas a la vida escolar y a la libertad de expresión que, en general, contaban con el apoyo del profesorado francés y chileno. Las diferencias contractuales y de nacionalidad de unos y otros determinaba distintos grados de compromiso y visibilidad, pero a medida que se fueron ganando espacios se fue haciendo evidente que el grueso de las plantas pedagógica y administrativa era contrario a la dictadura.
De ahí que si queremos caracterizar ese colegio en la segunda mitad de los años 80' hay que describirlo como un espacio de lucha entre el alumnado de oposición que vivía en un estado de movilización, y el alumnado pinochetista que rechazaba pasivamente aquella efervescencia. Este último segmento no era menor: por nombrar algunos, los había hijos, sobrinos y nietos de jerarcas de la dictadura como el propio Pinochet, Carvajal y un par de ministros, y del empresariado pinochetista. Este campo de lucha, en un sentido sociológico, tenía dos tipos de actores perfectamente identificables que, en ese entonces, se denominaban “de oposición” o “comunistas”, y “fachos” o “momios”. Así era el Chile de entonces, binario, y, contrariamente a las ideas instaladas, en la Alianza Francesa esas categorías se cruzaban con otra, socio-económica: los fachos eran cuicos, adinerados, ostentosos, y los de oposición eran clase media-baja, media y media-acomodada; “rotos” al decir impropio y clasista del cuiquerío facho.
A este ajedrez fueron llegando progresivamente retornados del exilio en Francia. Ese colegio desarrolló una política explícita de acogida e integración que se tradujo en una multiplicación de espacios culturales, artísticos y de expresión, así como en una revisión de los contenidos pedagógicos. MEO fue uno de varios cientos de retornados, casi todos perdían un año para ajustarse al sistema chileno (con mayor razón si no hablaban castellano) y al calendario del hemisferio sur. Meo no fue ni el más importante ni el más irrelevante. Sí, un caso de laboratorio. Era hijo de Miguel Enríquez, el revolucionario (muchos aprendimos entonces quién era ese personaje), pero era un cuico ostentoso que ya entonces usaba chaqueta y corbata, camisas y poleras polo, tan ajenas al uniforme reglamentario (y qué decir en Francia donde no se usa uniforme en la educación pública).
MEO, que en ese entonces se hacía llamar Marco Antonio, rehusó de plano vincularse con la movida de oposición arguyendo miedo, desinterés y diferencias culturales. Prácticamente no hablaba español, cosa bastante insólita para el resto de los chilenos y sobre todo de los retornados que en el peor de los casos lo hablaban con pésimo acento. Y además encontraba que esa cosa charango-lila, compañero, era de una rotería feroz. Él venía de concluir su primaria en el liceo más aristocrático de toda Francia, el Henry IV, en el corazón histórico de París, donde tradicionalmente se forma la crema de la República, a pocas cuadras de su domicilio, y de ahí a mancharse las manos pintando un papelógrafo o a trasladarse en liebre a una reunión semi-clandestina en algún barrio más abajo de la Rotonda Pérez-Zujovic, discutiendo en torno a un jugo Yupi con liceanos shilenos que hablaban a puro garabato, non monsieur, oulalà! Había un mundo de diferencia. Ahí se ganó el mote de “fleto”, no en su acepción puramente homofóbica sino en el sentido amplio que se usa para denostar a alguien por temeroso, fino, aristócrata, quisquilloso, asquiento, etc.
Entonces MEO comenzó a codearse con el cuiquerío más duro, el que se sentía dueño del país y que por entonces lo era plenamente. Esto lo sé de oídas: lo incorporaron en sus taquilleos al Eve, a los Cobres de Vitacura, al Apumanque, a Cachagua, incluso en un par de fechorías de niño rico de entonces como robarle el Whisky y el auto al papá. MEO buscó brillar por su elegancia, por su soberbia, con las minas tuvo eco, pero del resto se transformó en el bufón “comunacho”. Hasta que le salió un peso pesado en el camino que le hizo saber que para erguirse en dominador de esas lides había que saber golpear. Le lanzó el guante y entre todos lo obligaron a recogerlo. Lo convocaron y lo forzaron a presentarse en un cuadrilátero improvisado. Lo rodearon para que no huyera, su contendor lo golpeó y MEO no supo ni quiso jugar el juego. Lloró. Y se ganó el mote de “fleto” nuevamente, desde el bando contrario, ahora por “poco hombre” y llorón.
No es ésta historia para regocijarse, al contrario, es una historia dramática de un niño que retorna a su país que no conoce ni entiende. Es una historia compartida por un grupo importante dentro de una generación de adultos jóvenes chilenos. Lo que rechazo respecto de la victimización escolar que MEO hace de sí mismo no es su derecho legítimo a reclamar, es su falta de autocrítica, y la falta de crítica hacia su entorno inmediato.
Él reclama en contra del clasismo de la Alianza Francesa, pero matriculó a su hija en ese colegio. Si en algo ha cambiado su composición socio-económica entre fines de los 80' y hoy es en que ya no existe esa camada de retornados que aterrizaron haciendo valer su derecho francés a la gratuidad escolar y que venían de distintos estratos de la sociedad francesa. Ese colegio ya no tiene hoy la diversidad de clases de entonces, hoy es un colegio homogéneo, AB (ni siquiera C1). Sí, él fue víctima de clasismo, pero por pije y no por roto. Fue víctima de un imaginario que con el tiempo se reveló inexacto, de asociar pinochetismo con cuiquerío. En ese tiempo, dado el inmenso arribismo que exudaba, MEO estaba en las antípodas de lo que se entendía como una persona de oposición.
Fue víctima, en efecto, de sus orígenes y de su pasado, como ha dicho: como hijo de Miguel Enríquez, en el imaginario colectivo estaba determinado a participar activamente en la red escolar de oposición a Pinochet, pero eso más que a su historia apelaba a su prehistoria, a algo que él no conoció nunca por estar viviendo en una postal parisina aislado de la realidad chilena. Fue víctima, en definitiva, de la rigidez de la sociedad chilena de entonces que difícilmente podía concebir que el hijo de un emblemático revolucionario pareciera sacado de la corona francesa.
Pero ante todo, y a esto quería llegar, fue víctima de la imprudencia de su madre que accedió a enviarlo sólo, con trece años, a un país que le era desconocido, cuyo idioma no hablaba, para que se hiciera cargo de él su padrastro que pasaba las horas del día y de la noche haciendo política en circunstancias inciertas. Por todo lo anterior puedo entender la experiencia traumática de ese niño, acostumbrado a la comodidad y la sobreprotección, en ese o en cualquier otro colegio.
No defiendo la Alianza Francesa, sufrí mucho bajo su disciplina y sobre-exigencia curricular, fui objeto de clasismo y de xenofobia por parte de compañeros de curso, pero creo que MEO se hace un flaco favor terapéutico achacándole a un colegio sus problemas de descontrol adolescente y de desencaje cultural. Por lo mismo, cuando ha dicho acertadamente que entonces “el retornado era una identidad nueva”, debe entender que era una identidad en construcción que la gran mayoría de los retornados de ese colegio y otros colegios construyó, no sin dificultad, en paralelo a él, de forma admirable.
Toda lo anterior tiene una relevancia política que no se puede obviar: ese mismo patrón de negaciones y de enajenación de las problemáticas Meo lo aplica en su discurso de candidato: ataca la innegable elitización de la Concertación pero no se reconoce como un beneficiario indiscutible de ello; rechaza el odioso clasismo chileno pero no se reconoce en esas prácticas como sí lo hacemos muchas personas que lo hemos conocido en su etapa escolar, universitaria o profesional; reclama en contra del oportunismo de la clase política chilena en circunstancias que su ejemplo es una cátedra de ello.
Recientemente, los ojos de la opinión pública se posaron sobre el plagio indiscutible que la empresa Felicidad hizo, para la campaña del PS, de una imagen del diseñador Ninion.
Sobre la noticia, en este medio se publicó una acusación de plagio en contra del propio Ninion cuya impropiedad semiológica intentaré demostrar.
No conozco a Ninion ni había oído hablar de él antes de este episodio. Lo que me motiva a llevar a cabo esta reflexión es la impresión que me he formado de que en torno a dicho artículo y a su foro se produjo una suerte de linchamiento arbitrario, grotesco y desde la ignorancia en contra de Ninion. La velocidad periodística es enemiga de la profundidad del arte.
Cyanide & Happiness
La siguiente imagen de Cyanide & Happiness está en Internet con una inscripción de derechos reservados al día equis. Ilustra un juego de palabras que pierde su sentido traducido al español: "soy UN trasvesti, soy UNA trasvesti, soy UN dragón".
En inglés, las cuatro primera letras de la palabra dragón (drag...) coinciden con la palabra “drag”, sustantivo de extrapolar, desplazar o transfigurar. No comparten historia ni etimología, dragón viene del latín “draco”, por ende no es palabra compuesta sino morfema indivisible, a diferencia de las palabras compuesta “drag queen” y “drag king”.
La contigüidad del morfema “drag” con los morfemas “queen” o “king” da lugar a la composición, por agregación, de una unidad léxica o palabra independiente que significa trasvesti. Queen y king precisan una diferencia de género (no discutiremos aquí la diferencia entre trasvesti, transgénero, transexual, transformista, etc.).
No sé si los dibujantes (¿o el guionista y el dibujante? ¿o EL dibujante, como “los señores Ortega y Gasset”?) crean este juego de palabras o si éste ya viene en el habla. Le llamaremos el guión de la lámina. La lámina de Cyanide & Happiness propiamente tal está dada por la representación de este guión mediante un dibujo compuesto de tres significantes: UN trasvesti, UNA trasvesti y un dragón varón (con bigotes) trasvestido en mujer (con sostenes y calzones rojos).
El resultado son tres transformaciones (*) puestas en equivalencia (=) : “soy un hombre (A) que se trasviste en mujer” (B), “soy una mujer (B) que se trasviste en hombre (A)”, “soy un dragón (C) varón (A) que se trasviste en mujer (B)”.
A * B = B * A = (C * A) * B
La solución más lógica a esta ecuación es :
A = 1 B = 1 C = 1
El punctum de esta lámina viene siendo que hombres, mujeres, hombres transformados en mujeres, mujeres en hombres, dragones en hombres, dragones en mujeres, son equivalentes. Y deja abierta otras multiplicaciones posibles. “Hay muchos géneros, todos los géneros somos iguales” es su mensaje político de segundo orden.
Ninion
El día equis + 2, Ninion fecha el copyright de la siguiente imagen. Mismo guión. ¿Mismo guión? Ninion pega los morfemas “drag” con “queen” respectivamente, los une. Construye dos monomorfemas (“dragqueen” y “dragking”) a partir de tres morfemas (“drag”, “queen”, “king”). En Internet ambas palabras aparece muy raramente escritas de ese modo. No veo error de Ninion sino una intencionalidad léxica así como una operación propia de la formación de palabras en el inglés, idioma analítico, que es la fusión de morfemas independientes que se relacionan dentro de una oración.
“Drag queen” y “drag king”, con morfemas separados como aparecen en la primera imagen, además de significar “trasvesti” a secas refieren y recrean la acción de trasvestirse: transformarse en reina, transformarse en rey (“to drag on to a queen/king”). Hay una acción en desarrollo producida por la relación dinámica de ambos morfemas independientes (un adjetivo y un sustantivo). Esta acción presente es trasplantada al dragón, no a su significante sino que a su significado: el dragón se trasviste aunque la palabra no se descomponga.
En la segunda imagen la fusión de morfemas da lugar a dos sustantivos que significan “ser trasvesti”, y ya no “trasvestirse” o “transformarse”. Desaparece la relación dinámica de los morfemas y con ella la acción, que se sustantiviza.
Soy incapaz de pronunciarme sobre las estéticas de cada lámina pero no me parece anodina la diferencia entre la esquemática de la primera y la corporeización de la segunda: Cyanide & Happiness superponen símbolos para representar el transformismo (sostén, calzón, rouge y peluca sobre barba naciente; corona -aquí hay una ambigüedad- y barba postiza sobre tetas); mientras que Ninion dibuja un CUERPO masculino y otro femenino cuidadosamente transgenerizados. Funde sexo masculino con género femenino, y vice-versa. A * B pasa a ser A', B * A pasa a ser B'.
La lámina de Ninion ofrece la siguiente ecuación: “soy UN trasvesti (A')” y “soy UNA trasvesti (B')”. El dragón no es un dragón -por ende no es (C)- sino una persona de sexo desconocidos (A o B) no trasvestida sino que disfrazada de dragón (c), donde dragón no es un valor valor identitario como el género, por ende no opera una multiplicación.
A' = B' = A = B = A+c = B+c
La equivalencia viene siendo un trasvesti, una trasvesti, un hombre, una mujer, un hombre disfrazado de dragón, una mujer de dragón. Donde, insisto, disfrazarse de dragón no es una operación identitaria como sí lo es que un dragón se disfrace de mujer.
Solución: A' = 1 B' = 1 A = 1 B = 1 c = 0
El mensaje político de segundo orden es otro en la lámina de Ninion que en la de Cyanide & Happiness. En Ninion, el tercer personaje, el que cierra la historia, en lugar de operar un transformismo sexual/de género hace una analogía entre trasvestirse y disfrazarse que resulta en un mensaje del orden de “no todos nos trasvestimos, pero todos somos iguales”. El punctum de la lámina de Ninion está en el recurso al disfraz de dragón: es una manera de destravestizar al tercer personaje, de incluir un habla heterosexual en la cuestión del trasvestismo.
Ambos dibujos vehiculan un mensaje de no discriminación, de tolerancia, de igualdad, de respeto, de aceptación, o lo que sea, respecto a la diversidad, las opciones, las preferencias sexuales/de género. Pero el de Ninion representa un habla heterosexual, y el de Cymade & Happiness representa un habla transgénero o transexual, como se prefiera: el dragón es transgénero también.
La siguiente y última lámina sirve para transponer al castellano el problema expuesto y emular el intraducible juego anglosajón de palabras que le da origen. El ejercicio consiste en aplicar los conocimientos adquiridos mediante este Tractatus semiológico, a esta lámina, respondiendo las siguientes preguntas:
1- ¿Qué equivalencia gramatical puede establecerse entre los morfemas “drag” y “Sor”? 2- ¿En qué medida ambos morfemas contienen una acción transformista? 3- ¿Qué posibilidades se abren si se escribe “Sor Presa” en lugar de “sorpresa”
4-¿Qué desenlace distinto de la historia serviría para hacer una analogía de las diferencias entre el enfoque de Cyanide & Happiness y el de Ninion? Dibújelo.
Quisiera exponer qué enseña la Iglesia sobre este delicado tema, para que así los que declaran su adhesión a ella sean fieles y los que no lo hacen la conozcan. Y SEPAN A QUE SE ATIENEN SI SIGUEN CON ESTA TONTERA DE QUE LOS HOMOSEXUALES TIENEN LOS MISMOS DERECHOS Y DEBEN SER ACOGIDOS. HABRÁSE VISTO.
La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. …PERO NO SE DEJE ENGAÑAR, SON TODOS MARICONES. Su origen síquico permanece en gran medida inexplicado. AÚN CUANDO LOS DISTINGUIDOS PROFESORES OTTO DORR Y FERNANDO CHOMALÍ HAN SIDO ENCARGADOS DE CLARIFICAR DE UNA VEZ POR TODAS POR QUÉ SE LE QUEDA LA PATITA ATRÁS A LOS MARACOS.
Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19,1-29; Rom 1,24-27; 1 Co 6,10; 1 Timoteo 1,10), la Tradición ha declarado siempre que "los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados” ES BIEN SABIDO QUE ESTAS LOCAS DE PORQUERÍA DEJAN LAS SÁBANAS MANCHADAS, LAS ALMOHADAS TIRADAS POR CUALQUIER LADO, GRITAN Y QUEDAN TODAS CHASCONAS, MIENTRAS QUE EL ACTO HETEROSEXUAL SE REALIZA EN EL MAS ESTRICTO ORDEN, SILENCIO Y DISCRECIÓN. (CDF, decl. “Persona humana” 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una complementariedad afectiva y sexual verdadera. No pueden recibir aprobación en ningún caso. POR LO CUAL MUJERES EN EDAD NO FÉRTIL, VASECTOMIZADOS Y OTROS FENÓMENOS DE FERIA, ABSTÉNGANSE TAMBIEN DE FORNICAR, DE LO CONTRARIO TAMBIÉN LOS MALDECIREMOS. PARA QUE HABLAR DE ESOS ANORMALES QUE USAN CONDÓN O PASTILLAS: ¡¡ABORTISTAS!!
Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente radicadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. POR ESO PRUEBAN, PRUEBAN Y PRUEBAN, LOS MUY COCHINOS. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. SE RECOMIENDA POR EJEMPLO REFERIRSE A ELLOS COMO “COLITAS” Y NO MARACOS, Y HABLARLES DELICADAMENTE Y NO MUY FUERTE PORQUE ES SABIDO QUE TODO HUECO ES ASUSTADIZO Y COBARDE Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. SÓLO DISCRIMINACIONES JUSTAS COMO PROHIBIRLES TRABAJAR, CASARSE, HACER CLASES, COMULGAR O TENER A SUS NIÑOS EN NUESTROS COLEGIOS Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor, las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición. UNA HOGUERA POR ACÁ, UNOS LATIGAZOS POR ALLÁ, UN CALABOZO ACULLÁ. SI QUIERE CELESTE, QUE LE CUESTE.
Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante las virtudes de dominio, educadoras de la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana. LA SANTA MADRE IGLESIA HA PREPARADO PARA LOS DESCARRIADOS UN TALLER SOBRE CASTIDAD A CARGO DEL CURA TATO Y MONSENOR COX. QUISIÉRAMOS SIN EMBARGO ACLARAR QUE ESTO NO SIGNIFICA -COMO LO INSINUARA HACE UNOS DÍAS ESE TRAIDOR DEL SENADOR JORGE PIZARRO- UNA HOMOLOGACIÓN ENTRE LA HOMOSEXUALIDAD –A TODAS LUCES UN DELITO Y UN PECADO- Y LA PEDOFILIA –SIMPLEMENTE UN PEQUEÑO RESBALÓN DEL ESPÍRITU QUE SE SOLUCIONA CON UN PERIODO DE REFLEXIÓN EN ALGÚN CONVENTO CENTROAMERICANO.
En 1986 la Iglesia entregó un documento sobre “La atención pastoral a las personas homosexuales”. ¡¡CÓMO PUEDEN ACUSARNOS DE DISCRIMINACIÓN SI INCLUSO LES CONCEDEMOS EL ESTATUS DE PERSONA!! AUNQUE PARA MI GUSTO SU SANTIDAD EN ESO FUE DEMASIADO GENEROSO. YO LOS HABRÍA LLAMADO HOMINIDOS HOMOSEXUALES Nos interesa anunciar el Evangelio a todas las personas, sin exclusión.
“La posición de la moral católica está fundada sobre la razón humana iluminada por la fe y guiada conscientemente por el intento de hacer la voluntad de Dios. De este modo la Iglesia está en condición no sólo de poder aprender de los descubrimientos científicos, sino también de trascender su horizonte DE HECHO, LA ACADEMIA PONTIFICIA DE LAS CIENCIAS DEL VATICANO SE ENCUENTRA ACTUALMENTE INVESTIGANDO NUEVOS USOS DEL ELECTROSHOCK, LA PRIVACIÓN DE SUEÑO Y LOS SIMULACROS DE FUSILAMIENTO CON FINES TERAPEUTICOS, EN ESTRECHA COLABORACIÓN CON PRELADOS CASTRENSES CHILENOS Y ARGENTINOS; ella está segura de que su visión más completa respeta la compleja realidad de la persona humana que, en sus dimensiones espiritual y corpórea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada a ser heredera de la vida eterna. Sólo dentro de este contexto se puede comprender con claridad en qué sentido el fenómeno de la homosexualidad, con sus múltiples dimensiones y con sus efectos sobre la sociedad y sobre la vida eclesial, es un problema que concierne propiamente a la preocupación pastoral de la Iglesia. PORQUE SI DIOS -ESE INCOMPETENTE- SIGUE PRESENTANDO FALLAS EN EL 10% DE LOS CASOS ENTONCES HAY UN SERIO PROBLEMA DE CONTROL DE CALIDAD EN LA CADENA DE PRODUCCIÓN QUE PUEDE LLEVAR A TODA ESTA EMPRESA A LA QUIEBRA. Por lo tanto se requiere de sus ministros un estudio atento, un compromiso concreto y una reflexión honesta, teológicamente equilibrada”.
“Es necesario precisar que la particular inclinación de la persona homosexual, aunque en sí no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, más o menos fuerte, hacia un comportamiento intrínsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinación misma debe ser considerada como objetivamente desordenada” ASÍ QUE CUALQUIER PERSONA QUE SEA SORPRENDIDA “INCLINÁNDOSE” SERÁ EXCOMULGADA DE INMEDIATO y por ello “quienes se encuentran en esta condición deben, por tanto, ser objeto de una particular solicitud pastoral, para que no lleguen a creer que la realización concreta de tal tendencia en las relaciones homosexuales es una opción moralmente aceptable”. SÉPANLO PECADORES, HEMOS RECLUTADO UN GRUPO DE PASTORES DE YAK LAPONES SUMAMENTE RUDOS QUE LOS AGARRARÁN A BASTONAZOS, LES ECHARÁN SUS PERROS Y LES CORTARÁN LAS BOLAS CADA VEZ QUE LOS PILLEMOS “CONCRETANDO” La Iglesia sale al paso de “una nueva exégesis de la Sagrada Escritura, según la cual la Biblia o no tendría nada que decir sobre el problema de la homosexualidad, o incluso se daría en algún modo una tácita aprobación, o en fin ofrecería unas prescripciones morales tan condicionadas cultural e históricamente que ya no podrían ser aplicadas a la vida contemporánea. Tales opiniones, gravemente erróneas y desorientadoras, requieren por consiguiente una especial vigilancia”. Existe una evidente coherencia dentro de las Escrituras mismas sobre el comportamiento homosexual. Por consiguiente la doctrina de la Iglesia sobre este punto no se basa solamente en frases aisladas, de las que se pueden sacar discutibles argumentaciones teológicas, sino más bien en el sólido fundamento de un constante testimonio bíblico. DICHO DE OTRA MANERA, DESDE LA ÉPOCA DE SODOMA HASTA AHORA A LOS MARICONES SIEMPRE LOS HEMOS ENCONTRADO UNOS FLETOS CULIADOS Y SEGUIMOS PENSANDO COMO PABLO DE TARSO EN ROMANOS 1:26 - 32 QUE MERECEN QUE LOS MATEN A PALOS [1].
Acusar a la Iglesia de condenar a quienes llevan la cruz de una tendencia que ellos mismos no han buscado es no conocer que ella es “experta en humanidad” PUES ES SABIDO QUE TEMAS COMO LA PATERNIDAD, EL DIVORCIO Y EL DESPERTAR SEXUAL ESTÁN EN EL CENTRO DE NUESTRA EXPERTISSE y que dedicamos mucho tiempo a estos hermanos y hermanas nuestros. He atendido con toda la delicadeza y comprensión necesarias a muchas personas homosexuales. CLARO QUE EN LA PRIVACIDAD DE NUESTROS CONVENTOS, SEMINARIOS, ORFANATOS Y CONFESIONARIOS, ESTOS ÚLTIMOS UN POCO ESTRECHOS E INCÓMODOS, PERO IGUAL SALVAN.
Esa cercanía hace que muchas vean que también pueden vivir cara a Dios, respondiendo a Su ayuda, porque la fuerza de Dios a nadie falta. Distinto es el intento de querer cambiar la naturaleza de las cosas y diverso el fundar ese intento en tergiversaciones estadísticas, médicas o biológicas o en campañas publicitarias. COMO ESOS OTROS MARICONES DE COPERNICO, GALILEO, KEPLER, DA VINCI Y DARWIN, QUE HOY ES BIEN SABIDO SE PUDREN EN EL INFIERNO Ahí la Iglesia no entra. Nos interesa que cada persona viva conforme a la vocación a la santidad que cada uno ha recibido, con las alegrías y las dificultades que toda existencia terrena lleva consigo. ASÍ QUE SUFRAN PATAS DE CHANCHO, SUFRAN POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS, AMÉN.
Por FC
[1] NdeA: Los link fueron tomados del estupendo blog de Felipe Veloso en la mucho menos estupenda La Tercera http://blog.latercera.com/blog/fveloso/entry/el_problema_con_la_homosexualidad
Sea una casualidad o sea una operación –en lo concreto– a una semana de la elección, los primeros procesamientos por el asesinato del ex Presidente Eduardo Frei Montalva, padre del actual candidato oficialista, podrán en el centro del debate un tema ausente, cuya ausencia sólo beneficiaba a Sebastián Piñera: la dictadura y su relación con la derecha, en especial porque éste había logrado aparecer como un socialdemócrata y ocultar su alianza con los sectores políticamente más despreciables e impopulares.
Espeluznante es el magnicidio –el único en la historia del país, si se obvia la "inducción" al suicidio de Allende y las palabras de Pinochet a Carvajal el día del Golpe, en que ambos bromean que si el derrocado presidente se sube a un avión "éste se cae"– pero seamos honestos: se sabía –o al menos se sospechaba– desde el día uno que se trataba de un asesinato de la CNI.
Por lo anterior, es difícil que Frei hijo pueda sacar demasiado rédito político del hecho judicial. Le recordarán –como lo hago ahora– que él siempre deshechó esa tesis, e incluso que se distanció de su hermana Carmen, cuando a ella la fueron a visitar las Erinias (tarde, pero al menos antes que sus hermanos y su partido) y trató de convencerlo del asesinato.
Le recordarán a Frei también, como lo hago ahora, que mientras fue Presidente, no sólo no recibió nunca a Sola Sierra (quien murió en circunstancias aparentemente muy similares a su padre), sino que además –y para colmo– dedicó buena parte de sus energías en traer al ex dictador de vuelta a Chile.
En la suma, Frei quedará como demasiado ingenuo (al igual que su padre: mira eso de pensar que su –a la postre– asesino le iba a entregar el poder luego de derrocar a Allende) o demasiado frío, tanto como para –habiendo la sospecha– tenderle la mano al asesino de su padre (impensable un crimen así sin la venia de Pinochet).
Ni siquiera le da para Hamlet y así difícil será entonces tratar de volver al esquema del plebiscito de 1988, porque durante la transición, y en especial en el sexenio de Frei, el Sí y el No se fundieron en un Más o Menos, que acorta (sin anularlas) las diferencias de altura moral entre la Derecha y la Concertación.
Horrendo corolario de campaña y deja vu a un tiempo que hay que superar (sin olvido ni perdón: en tribunales). Triste escribir sobre ésto, más cuando nos preciamos de ser el primer medio postpinochetista y... puaj, nos salen con esta repugnancia.
@citizenalmeida#CTZ9 o Citizen Twitter Election Project 2009 es una iniciativa inédita, destinada a cubrir las elecciones de este domingo íntegramente a través de Twitter.
@tuitero ¿qué onda?
@citizenalmeidalos corresponsales del Citizen y todo lector que quiera tuitearemos usando el código #CTZ9. Sus mensajes aparecerán en el cuerpo central de este medio, generando una gran conversación sobre la "fiesta de la democracia".
@hilgolarton ¡pero es feriado el día de la elección!
RT@hilgolarton@citizenalmeida mala suerte Hilgo, todos los corresponsales van a participar, te doy libre el lunes.
@sintuiter ¿y a nosostros nos van a discriminar? @citizenalmeidaof cors not, si no tienes tuiter puedes escribir en los comentarios, los que subiremos al debate y de todos modos puedes seguir todos los tuits.
@tuitero ¿y que diferencia hay entre #CTZ9 y simplemente tuitiar? @citizenalmeida que quienes usaremos #CTZ9 lo haremos en el espíritu de cubrir, analizar y registrar la elección, con el objeto de evitar ver, oír o leer la prensa instituida, o más bien reelerla en el inconfundible estilo de este medio.
@zarpao #CTZ9 ¿registrar la elección?
@citizenalmeida Bien, esa es la idea: usar #CTZ9, y sí, registrar para hacer una gran nota de todo el proceso, con lo más destacado (frases, fotos, citas, etc). RT@citizenalmeida@paloblanco OK Citizen, yo ya me puse a retuitear este proyecto que acabará con la concentración de los medios.
Tiempo atrás, en mayo, cuando Cecilia Morel se lamentaba porque no le alcanza para la Coca Cola, junto a GB propusimos al comando de Piñera que filmaran el sitcom "Los Piñera: una familia como la tuya", y no nos pescaron pese a que apelamos a todo lo clasemediero del dueño de LAN, Chilevisión, Colo Colo, Tantauco, RN y tantas otras empresas.
Sin embargo, meses después los creativos de la franja del candidato recogieron la idea y –sin citarnos– la llevaron a cabo. ¿Exijimos royalty?
Hace semanas que vengo intentando escribir este posteo, buscando que sea honesto, claro y medianamente breve. Esto último no creo haberlo logrado.
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